數術文化的現代意義與未來展望(摘要)

時間：2018年四月二十七日下午三點

地點：輔仁大學羅耀拉大樓301會議室

對談者：鄭志明教授(輔大宗教所)、朗宓榭教授(紐倫堡大學、第八屆杜聰明獎得主)

今天輔大宗教所邀請到朗宓榭教授(Michael Lackner)與鄭志明教授對談術數文化，十九世紀以來術數文化過去往往被視為是「迷信」，因此術數知識的價值被視為是很低的。對此，鄭志明和朗教授都試圖透過新的觀點，來闡釋現代文化對於術數的評價，也試圖挖掘出術數文化的現代意義。

鄭志明教授：

術數知識其實在各個文化之中，都被視為是天人知識的/鬼神知識的一部份，同時也跟人類的信仰密切關連。然而當十九世紀科學主義出現後，宗教在現世的生活中被排除，進而使得術數知識處於一個尷尬的地位。一方面術數知識強調天與人/自然與人的感應關係， 然而這個部分並無法被科學所接納、所解釋，最終術數知識被排除在科學知識的系統之外。

朗宓榭教授：

鄭教授所言的確是十九世紀以來，科學主義所造成的問題，但是我們嘗試從幾個不同的面向來反思術數的文化意義，我們便可以發現術數其實遠比我們的想像來的寬闊。首先，我們常常會把一些知識打成迷信/科學/偽科學，雖然這些說法在十九世紀有其進步的意義，但是在今天的使用上是相當空泛的，也缺乏具體的說明和指涉，相反的，我認為在運用這些詞彙時，其實應該要把具體的關係說明出來，即便我們說某一個東西是科學的，這個內容其實也是高度抽象的，而不是基於具體的說明。

同時我們也應該思考術數的本質是什麼? 我們了解到人類世界是相當複雜的，我們每天都必須在複雜的資訊中做出對未來的判斷與預測。判斷與預測並不是偶然或是隨機的形式，實際上仰賴於我們過去的經驗。這會回應到榮格過去所談前意識以及共時性的問題。榮格曾經提及為什麼卜筮會準確，一種說法是剛剛鄭教授所提到，在卜筮之中有一個神靈的存在，或是有天人感應的存在。但是榮格的談法是: 其實我們在卜筮之前就有一個前意識了，就已經存在一個立場，即便前意識是模模糊糊的形式。然而透過卜筮跟占卜的工具，我們嘗試把這個前意識說出來，這就反映了共時性的問題，一切看似都沒有關連，但實際上我們在占卜中，將前意識和共時性結合在一起，而產生出我們所需要的預測結果。

回到東方和西方的文化差距，其實東方也不需要妄自菲薄，其實在十七世紀，當然西方非常流行中國作為一個“理性國度”的說法，有非常多的戲劇跟書籍，都在討論東方作為一個嚴謹的、理性的主體。就這個程度而言，算命可以很理性，也可以作為未來的預測，也可以提供占卜者條件的參考。甚至算命有時候也可能跟宗教、神秘主義結合在一起，但我們也不要把宗教當作是同質性的，宗教也有許多不同的面向，像是世俗化的宗教，就跟非世俗化的宗教相當不同。

最後我也利用一些時間來介紹紐倫堡大學的IKGF中心(國際命學研究中心)，在這裡我們集合了中國和西方的算命師，而做了很多實驗性的研究，包括西方有占星術，而東方有八字，都是以人的出生時間作為未來的預測。於是我們找了一位印度的占星師，一位美國的占星師，一位英國的占星師，以及一位山東大學的八字學者，我們一起來討論幾個東西方的命例，並且分析各種預測術的預測結果有何異同。 

結論是很有趣的，即便大家的技術方法不同，可是卻得到了一些相同的預測結果。基於這份研究未來將會出版，我不能對細節講太多，但是值得思考的是，為什麼不同的預測術卻擁有相同的預測結果。就像是那位八字學者，提到了其中一個命例會在十一月會有巨大的成功，而命例的主人便是川普...後來的美國總統，我們在預測的時候並不告訴他們這些命例的主人是誰，卻出現了一些相當有趣且一致的預測結果，這說明算命是不是一個很值得繼續研究下去的課題?

當然紐倫堡大學的IKGF中心作為一個國際性的算命研究機構，一方面希望能夠提升算命研究的學術水平，更希望能夠做出命理的比較，未來也希望能夠跟台灣的朋友多多交流，尤其是輔大宗教有那麼多的朋友在研究算命，未來還希望跟你們多多合作!!  (林育辰記錄)

Re: [問卦] 有沒有姓名學的八卦?(原刊於八卦版)

在下算命界小魯，文組廢材研究生，

姓名學在術數界算是一個還蠻基礎的知識，

以日本的熊崎氏姓名學為例，

有心學的朋友大概只要兩天時間就可學會，

熊崎氏姓名學的規則在網路上很多，

像是天格、人格、外格等等，

我就不講細節，

只講關於歷史的部分，



熊崎氏姓名學大抵在大正、昭和年間興起，

當時熊崎健翁(1882-)以東京五聖閣 / 東京易學會為基地，

推廣他所發明的新姓名學方法，

這套方法以「數字代換成五行」為基礎，非常好學，

例如數字1、2可以代換成「木」，1為甲木(巨木)，2為乙木(小草)，

3、4代換成「火」，3為丙火(天上火、太陽)，4為丁火(覆燈火、火爐的小火)，
(以下木火土金水的順序以此類推、不贅述)

我認為這套數字的概念背景多少跟明代的四時五行說有點關係，

(張永堂教授則認為跟宋代的大衍數有關)

不過這新式姓名學的好處在於計算非常方便，

只要筆畫加一加就可以推斷吉凶，

相較於早期的姓名學，

往往需要取形、取義，

仰賴算命師巧思，

熊崎氏姓名學強在隨便一個算命師只要會算加法、懂一點五行生剋，

馬上就可以上手，獨當一面！

熊崎健翁，〈最新開運自在姓名數理判斷〉《幸運の占法全集：主婦の友副刊》(東京：主婦の友，1927) (藏於萊頓大學，原書非常珍貴)

至於姓名學如何傳到台灣，是一個還蠻有趣的故事，

(但學界似乎還沒有人寫過相關研究)

日本時代有一位名叫白惠文的總督府公費生，被派到日本學習農業，

在課餘白惠文先生很喜歡流連在日本的算命攤，進而結識熊崎健翁先生，

於是一邊學農、一邊在東京五聖閣學算命，

甚至學成歸國後，白惠文先生也把熊崎氏姓名學的相關知識帶回台灣，

並連續出版了幾本以「熊崎氏姓名學」為主題的著作，

例如以日文著作的《姓名學の奧秘》

白惠文，《姓名學的奧秘》，(台中：瑞成，2014)

但是隨著台灣光復，國民黨強調漢文化教育，

熊崎氏姓名學也跟著受到了許多挑戰，

這些挑戰有些是技術細節上的，

例如：(1).日本漢字與繁體漢字在書寫的寫法與筆劃上有所差異，

(熊崎氏姓名學的精髓就是筆劃的相加，所以筆劃差一點結果就差非常多)

(2).日本姓氏多以複姓為主(例如「本田」)，但是中國姓氏往往是單姓(例如「林」)

對於第一點，白惠文一邊嘗試將《姓名學の奧秘》改版成為繁體字版本，

另一方面也開始對繁體中文的筆劃開始進行限定，

一般的作法是回頭去找《康熙字典》的書寫體，

一個有名的例子是「育」字的筆劃算作十畫，

為什麼算十畫呢？

這是因為「育」在《康熙字典》中部首屬於「肉」部，算作六畫，

故連同上面手的四畫作算十畫，

(育的原意是家長一隻手倒抓一個小孩子、倒吊起來打屁屁、還蠻恐怖的)，



第二個問題，則是在單姓的部分加上一個假數1作為解決方式，

以「本田」跟「林」為例：

天格=5+5=10(陰水)

  本   5
  田   5

天格=1+8=9(陽水)

假數 1
  林   8


如果有人是單名(例如林彪)，

也是採取一樣的方式，在第二名的部分取假數，

那當然有人會問說為什麼要取假數、又為什麼假數要取一，

老實說我還沒有看到原始的討論，也不知道為什麼，

反正這個習慣就在台灣沿用下來，

也可以視作為技術在跨文化環境下非常有趣的現象，

畢竟熊崎氏姓名學原本是日本的姓名學，本以日本的文化環境作為基礎，

當這套姓名學流傳到東亞其他地區時，自然就有許多有趣的轉變




熊崎氏姓名學在使用上，一般上還會配合八字來使用，

尤其是利用姓名學的「五行」來補八字中所缺的「五行」，

(這一點在目前的算命界有很大爭議，我不擬討論這個爭議)

所以東京五聖閣 / 東京易學會也有在教人八字，

(主要以日本八字為主，日本八字可以參考阿部泰山以及梁湘潤的書，
跟中國八字有點不同，論法以十干旺絕為主)

當時算命師著眼於白惠文的成功，

於是台北車站後車站各大算命攤，

每一家算命攤都跑去買一張東京五聖閣的證書當作招牌，(梁湘潤，2010)

東京五聖閣在台灣的勢力可說是如日中天，

直到後來國民黨以「中華民國星相學會」介入算命界，

五聖閣的勢力才逐漸衰退。

(不過「星相學會」對於白惠文相當友好，白惠文也因為土地專業成為國民黨在台南的大樁腳)

註明師承於東京五聖閣的算命用箋 (鳳山：宏運閣，1982?)

即便五聖閣在戰後勢力衰退，

熊崎氏姓名學的影響力在台灣仍然非常大，

這是因為許多台灣算命師，沿著白惠文前輩的步伐，也跑去日本取經，

戰後日本的姓名學也在熊崎氏姓名學的基礎上不斷發展，

出現了大西氏姓名學等派別，於是台灣算命師就拼命拜師，

把姓名學知識通通學回台灣，以至於台灣姓名學界有名的大師太多了，

例如黃耀德《姓名學原理》、張家榮《姓名之運命》，

黃耀德的書每過幾年就在改書名再版一次， 張家榮的書則是你去他那邊算命就會送你一本，

張家榮《姓名之運命》(台北：隆運閣，1964?)
(封面是前台北市長高玉樹的題字，政商關係非常好)

這些書後來在市面上非常普及，

又因為黃耀德等人接觸了其他派別的姓名學，

所以嘗試在八十一筆劃數上加上「吉凶」，(有時候還會加入神煞)

一般吉數(例如16)在數字上會加個O，兇數(例如34)會加個X， 

半吉半兇的數字(例如27)則是以三角形箭頭△來標示，
(我覺得這是因為庚金剋乙木，故吉中帶兇，多是桃花煞)

原本的熊崎氏姓名學，則是沒有這種吉兇的概念
(只有數字跟取象的關係，而不論吉兇)

熊崎氏姓名學不論「吉兇」，或許有其深刻的哲學思維

例如以筆劃44為例，在姓名學當中往往評斷為大凶數，為短命發狂之數，

可是熊崎氏又寫道：許多的怪才、豪傑、烈婦、忠義之士也都是出於此數，

所以筆劃44的確有其偏執、怪異的地方，

但是假使才能運用得宜，也有可能是不世出的大材。



最後則是姓名學倒底準不準呢？

當然從結構來說，姓名學跟所謂的「命學」有緊張關係，

例如八字/紫微斗數都是在你出生的那一刻決定命運，

結果你現在說有個後天的姓名學，可以改變先天的命運，

兩者之間豈不是自相矛盾，那麼大家取個富貴名字就可以坐享其成了，

所以其實單就姓名學本身而言，其準確度可能不是很準，

例如梁湘潤就曾經酸過白惠文因為不懂小兒關煞而出過包，(梁湘潤教學錄影帶)

但說是完全不準也不對，

因為以數字靈動而言，靈動的關係倒是可供參考，

例如女命27、29招爛桃花、必定活潑漂亮；

男命21、23、33是領導格，個性強；
(23則同時是男命的桃花數、男性容易劈腿)

女命23寡婦數(並非真的寡婦、勿驚慌)，女命個性太強容易跟丈夫/男朋友吵架；

數字17不論男女命個性都很硬很嗆；

或是總格38有文才但無財，適合教師或藝術家，大抵如此，

以取象而言姓名學有其意義， 但是實作上，則通常必須搭配八字來論，

例如前面提到，熊崎氏姓名學往往用來補八字所缺的五行，

所以其實姓名學也是跟其他命學有很大程度的牽連，

而不是隨意亂取的， 陳品宏先生就提到若以百分比來論，

姓名學的重要性僅佔人生全部的五%，

陳品宏，《命理奧義》(台南；大成，1986)

雖然姓名學不算是非常重要，

但是八字、風水這些事物往往都不是透過己力能夠改變的，

相較之下，姓名學就跟後天的教育、努力一樣，

是可以透過自己的影響而改變的，

也賦予了命運另一層積極的意義。

當然在現代也有許多新式的姓名學出現，

例如潘柏年教授試圖以聲韻學為基礎建立一套新式的五音姓名學，
(潘柏年、林曉筠，2017)

這也都是挑戰原本熊崎氏系統的嘗試，

未來的發展也非常值得觀察與注目。


本文僅贈給竹南黃瑞發老師，

黃老師是我姓名學的啟蒙老師，

日前不幸因為癌症過世，

很感謝黃老師的無私指導，

我會努力把算命知識帶到紐倫堡的！