前陣子跟家父到京都開會，在學姊的引薦下，逛了許多當地的古書店，京都的古書店在日本非常有名，例如林文月教授在《京都一年》便提到了京都悠久的舊書店與古物市場，由於自己喜愛術數文獻，自然也對京都的古書市場非常嚮往。
在京都短短三、四天，絕大多數的時間都是泡在古書店裡，用很破的英文跟老闆打交道，由於價格出奇的便宜，於是不知不覺便以蠻合理的價格買了很多善本書，這些善本有機會我會慢慢介紹。
在一家頗富盛名的古書店中，看到了一本在江戶時期非常有名的相書，即是由石龍子(藤原相明)重新訂正，畫家加藤遠藤齋在文化二年(1805)以明版《神相全編》為藍本，依據日本民情重新繪製的《神相全編正義》。
但是我將這本圖錄拿起來翻閱之後，我發現圖錄的紙質很奇怪，其實過去曾經在萊頓大學看過這本書的正本，是由非常精緻的和紙印刷，而今天的看到的《神相全編正義》卻是以紙板的材質印刷，這件事情引起了自己很深的懷疑。
經過了兩天的考慮，最後趕在坐飛機前再回到古書店中，指名就是要買這本「奇怪」的《神相全編正義》，老闆大概也發現我購買的心態可議，趕快推說她不知道這本圖錄的來歷，說我們這種客人才是古書的專家…(假客套XD)不過圖錄的價格也實在便宜(台幣一千塊有找)，當作有趣的藝術品也相當划算，於是就伴隨著其他算命書一起回到台灣了。
這本《神相全編正義》是以圖錄的形式呈現的，在早期的善本中，還蠻常見類似的形式，即是將古善本的圖像從原書割下或是拆下，再另外進行裱褙、整理，而形成一本新的、同時也具有歷史價值的圖錄。
雖然說這本圖錄擺明就是一件「贗品」，但是整體而言圖像仍然相當精緻，同時也仿照著《神相全編正義》以來的傳統：從男人八相、手相，絲毫不馬虎，最後再加入兩張十九世紀流行的顱相學圖像。
以下我就簡單說明一下這本《神相全編正義》(贗品)的圖像：
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〈厚相〉 ； 〈威相〉
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〈古相〉 ； 〈清相〉
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〈薄相〉 ； 〈孤相〉
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〈俗相〉 ； 〈惡相〉
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〈貴相〉 ； 〈富相〉
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〈孤苦相〉 ； 〈貧賤相〉
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〈夭相〉 ； 〈壽相〉
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| Phrenology即是西方的「顱相學」，可以注意到作者的英文並不是撰寫的很流暢， 這可能代表圖錄的作者本身並不太懂英文 |
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| 〈手相〉 |
如果跟原本相比，我們可以很明確地指出三個差異之處：首先是「原本」的紙質與贗本不同；其次則是原圖旁有石龍子、加藤遠藤齋的簽印，但是贗本沒有；最終，雖然圖像類似，但是贗本的圖像是重新雕版繪製過的，同時再一些圖像細節也有相當省略，間接減損圖片的精緻度。
《神相全編正義》(正本)(江戶：須原屋，1807)，現藏於萊頓大學圖書館
退一萬步來說，這本《神相全編正義》作為贗品，但實際上也有一些有趣的價值，首先以圖錄的保存狀態來看，這本其實也存在相當長的歷史，並不是現代的仿品。但我們該如何鑑定這本圖錄的成書時間呢？這個問題花了我一個月的時間反覆思考，最終跟歷史界的教授們達成一個有趣的結論，朋友不妨可以一同猜猜看。
實際上這個答案就在於，圖錄的「作者」自作聰明地加入了兩頁關於「顱相學」的圖像，作者原先的用意是：著眼於西方十八世紀非常流行的顱相學，不妨也可以透過東方的相術找到兩者的關聯性。但是我們知道顱相學在二十世紀二零年代很快就退流行了，如果作者自以仿古自居，那麼加入如此一段在西方逐漸退流行的顱相學圖像，豈不是會讓人感覺相當突兀。
我們可以知道，這本圖錄的製作時間，是在西方顱相學進入日本之後，同時又在顱相學退流行之前，西方顱相學是明治二十四年(1891)正式傳入日本(風萍生、袁樹珊)，而顱相學在1920年代即大規模退流行，於是我們可以定位出這本圖錄製作時間不會晚於大正年間(1912-1926)，同時也可以合理推測這種圖錄是當時銷售給西方觀光客的外銷品。
如此一來，即便作為贗品，這本《神相全編正義》至今也有超過一百年的歷史，同時這背後作者嘗試以假亂真、最終卻因為顱相學而被識破成書年代，也成為贗品背後的有趣的經歷。就這個角度來說，這本贗品或許遠比《神相全編正義》的正本更加有趣味，並見證術數變遷的歷史，僅以這本有趣的贗品《神相全編正義》預祝各位新年快樂！本部落格會持續介紹各式的術數理論與文本，希望能夠與各位讀者一同分享。
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